以詩傳道
─比利時石同修─
◎詩歌的特殊用途
◎詩人是半個聖人
◎孔子也是修行人
◎以詩傳承修行體悟
月光照遍天雲山，日落瞭望海天合。
人到中年內音重，喜著黃衫佩藍帶。∼石海山∼
上面引的這首短詩，我想凡是修行「觀音法門」的同修，必能從中探測到詩中所傳達出某些與修行有關的訊息。
自古以來，人類都一直在使用一種形式特殊的文體，而它所以特殊，就是由於它又能半隱藏，又能半顯露某些特殊的意象。這種形式特殊的文體，就是所謂的「詩」或「詩歌」，它可以使追求真知者著迷，也可以用來避免無知者的誹謗。
不管是東方或西方，從古代流傳到今日的經典名作，就是以「詩」的形式傳下來的，例如：中國古代的「詩經」，老子的「道德經」多數的「佛經」還有古代希臘人的「史詩」或古希伯萊人的「聖經」……等，也都是「以詩傳道」的明證。
記得清海師父曾說過：「詩人」是「半個聖人」，這是因為真正的「詩人」常能看見自己內在的「意象」，然後把它們用「詩」的形式表達出來。
許多的先知，也是用詩的形式來預言，以啟示世人，但他們為什麼只使用詩，而不用別種形式的文體呢？這是因為那些渴望開悟的人，常能在詩中找到更深一層的「意象」，而且能聽到所謂的「弦外之音」，比如我們讀清海師父的詩集「沉默的眼唳」，常能從中啟示我們修行的艱難與喜樂。
孔子曾說過：「興於詩、立於禮、成於樂」的話。（見「論語」泰伯篇），以一位修行人的角度來看孔子的這句話，也許我們可做如下的註解：
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「興於詩」指的是真正好的詩篇能啟示和鼓舞我們修行的志向，這也是中文所謂「詩言志」的本意吧。
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「立於禮」指的正是「守戒」的重要性。其實儒家所提倡的「禮」和佛家所謂的「戒律」，並沒有什麼本質上的不同。因為無「禮」的話，人倫不明、天下必亂，同樣的意思，修行的人如果不守戒的話，也不容易克服種種的魔障，而且容易陷入魔道裡。
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「成於樂」這句話的字面意思可以指好的音樂能涵養人的性情，洗除人的邪念，使人的心靈平靜，但對一位修行的人來說，「成於樂」更深一層的內在意義是指，我們能聽見自己內在更高意境的「音流」，使我們能更清楚的知道自己的等級，從而使我們能達到真正大開悟的成就！
因此，我們修行觀音法門的同修們，不妨把自己的修行領會以「詩」的形式表達出來，一方面也可以做為一種「修行日記」，用來考察自己，同時可以用來鼓舞其他的同修。
當我們修行的人，在不得不使用文字表達時，「詩」是可以在不洩露「修行體驗」的情況下，一種比較好的文字表達形式。當然，對一位已經修行得道的聖人來說，也許一切的文字描述都只是「畫餅」而已，可以不去管它，但對一位不知道餅是什麼的人，詩人描述出「餅」的意象，讓他們有個概念也不錯，因為，將來他們有機會真正吃到餅時，才不會吃錯了。
最後引一首清海師父在「沉默的眼淚」一書中的短詩，做為結束，也同時與各位同修共勉：
太陽、月亮有它們的時刻
四季有它們的時間
天氣會時常轉變
但是我的渴望好像無限
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修行隨想錄